«No vemos las cosas como son, las vemos como somos» (Anaïs Nin)

No hace falta ser un genio para ver que las personas que se identifican como sionistas y judíos están, de alguna manera, sobrerrepresentados en muchos de los complicados asuntos mundiales de la actualidad. Los que están a favor de la guerra y las mentes pensantes neoconservadoras están saturados de manera abrumadora de judíos sionistas, y los defensores del «intervencionismo moral» en los medios de comunicación son también en gran medida judíos sionistas. Los «cerebros» detrás de la llamada doctrina Bush , es decir, la «guerra contra el terror», fueron Paul Wolfowitz y Scooter Libby, y por si eso no fuera suficiente, en el corazón de la crisis financiera también encontramos personas judías e instituciones financieras claramente reconocibles como judías, como Lehman Brothers, Goldman Sachs, Alan Greenspan, Bernie Madoff, y muchas otras.

Aquí uno debería hacerse una pregunta obvia. ¿Por qué debería cualquier judío del mundo estar preocupado de alguna manera por estos hechos? ¿Por qué debería una persona judía estar preocupada por acciones o ideas con las que él o ella probablemente no tienen nada que ver? ¿Por qué debería mi vecino judío, que también está sometido a las turbulencias financieras y sin conexión alguna con Madoff, Wolfowitz, David Aaronovitch o Lord ‘cajero automático’ Levy , interesarse por los actuales errores financieros e imperiales de los cuales no tiene ninguna responsabilidad? ¿Por qué deberían mis amigos músicos judíos, que no tienen vínculos con Israel, ni con el AIPAC, ni con el C.F.I , ni con CCT , tampoco con Nick Cohen o Alan Greenspan, sentirse culpables por crímenes o acciones de otros que también resultan ser judíos? ¿Un francés o un irlandés en los Estados Unidos se sienten amenazados o discriminados por posibles revelaciones de que algunos de sus expatriados habían estado involucrados en un escándalo colosal importante?

Por lo tanto, la pregunta que planteo aquí es simple: ¿por qué cualquier judío debería sentirse culpable por delitos que cometen otras personas que ni él ni ella conocen y tampoco son cercanos? Y la respuesta es igual de simple: las personas judías no tienen ninguna razón para asumir responsabilidad de las acciones cometidas por otros judíos. Pero la verdad del asunto es que muchos judíos están extremadamente preocupados por los disparates actuales: algunos se sienten culpables, y muchos -al menos potencialmente- se sienten amenazados. Yo diría que esa reacción merece nuestra atención.

Entre mis diversos pecados está el de hacer un seguimiento regular de los medios de comunicación judíos, y es obvio para mí que las instituciones judías se ponen alerta por cualquier escándalo que está incluso ligeramente asociado con protagonistas judíos o instituciones del mismo origen. Los medios de comunicación judíos dan la impresión de que cada error asociado con un judío es muy probable que se convierta en el motivo de una ola de vil antisemitismo .

Nos queda preguntarnos entonces si el miedo de los judíos al antisemitismo está realmente justificado, o si simplemente está impulsado por una «fantasía de destrucción».

En mi último libro The Wandering Who sostengo que el miedo de los judíos del antisemitismo es en gran medida autoinfligido y tiene muy poco que ver con la realidad circundante. Los judíos tienden a considerarse como una tribu y la mayoría de ellos están sometidos a un grado de adoctrinamiento cultural y racial. Por un lado, la religión del judaísmo enseña a sus seguidores que «todo Israel es responsable de todos» (1) (Kol Israel areivin zeh l’zeh'), mientras que por el otro lado los no religiosos, seculares, los judíos emancipados que se identifican política, ideológica y socialmente como judíos también operan dentro de marcos etnocéntricos. Incluso dentro del movimiento de solidaridad con Palestina se encuentran judíos que funcionan dentro de células «sólo de judíos», como JBIG (Judíos por el boicot a los productos israelíes) e IJAN (Red Internacional de judíos antisionistas). De alguna manera, también se sienten sobre todo «responsables unos de otros».

Esta lectura de las comunidades judías contemporáneas puede revelar por qué muchos judíos están alarmados por los crímenes cometidos por otros judíos, judíos que ni siquiera conocen.

Puedo pensar en tres razones para esta situación:

1.- Proyección: Debido a que algunos judíos se ven a sí mismos como parte de una tribu exclusivamente racial, tienden a creer que los no-judíos también los consideran de igual manera. En otras palabras, muchos judíos proyectan sus propios síntomas etnocentristas sobre los goyim , por ejemplo; piensan que los gentiles están impulsados por el mismo concepto.

2.- La culpa: Debido a que algunos judíos tienden a considerarse como una tribu exclusivamente racial, se sienten culpables por no poder detener a los miembros de la tribu que están involucrados en algunos grandes errores.

3.- La conjunción de 1 y 2.

Cada vez está más claro, entonces, que en el centro del miedo judío de la intolerancia antisemita y antijudía nos encontramos con la orientación racial judía, que se manifiesta en diversas formas de proyección y culpa. Aunque está claro que los judíos en realidad no constituyen una raza, no hay duda de que el judaísmo -y el discurso secular judío en particular- es racial, o por lo menos impulsado tribalmente. No muchas personas son conscientes de la tensión racial entre las diferentes comunidades judías, como las asquenazíes y sefardíes. En Israel se eliminó la donación de sangre de los ciudadanos negros de origen etíope por 'razones médicas ’. Israel está saturado de leyes racistas discriminatorias y de supremacía contra la población árabe y la no judía.

Hasta cierto punto, entonces, el temor del antisemitismo inherente en los discursos de los sionistas y judíos políticamente seculares está alimentado por la creencia de que el «otro», el goy por ejemplo, bien puede estar igualmente impulsado por una ideología racista similar.

Algunos judíos, debe decirse, pueden tener razones para rechazar la explicación anteriormente dada. Ellos pueden argumentar que la historia judía (es decir, que la cadena interminable de Shoas), demuestra que «los hijos de Israel» se sienten justificadamente en un constante estado de alerta. Los judíos, podrían decir, deben ser siempre conscientes de que sus vecinos podrían volverse contra ellos en un momento dado.

Sugiero que aquí estamos tratando con una situación similar al del «huevo y la gallina». Mientras que algunos judíos podrían ponerse de acuerdo entre sí en que el antisemitismo es en gran medida una 'enfermedad irracional ’, algunos historiadores como Bernard Lazare fueron valientes y lo suficientemente honestos para preguntarse por qué y cómo exactamente, los judíos han logrado traer tanto dolor a sí mismos.