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| Un fantasma recorre Europa, es el fantasma del 68 |
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A cuarenta años de la oleada revolucionaria que sacudió el mundo
Montserrat Galcerán en DiagonalPeriódico.net*
¿El
68? Por lo que repite el coro de voces mediáticas, podría parecer que
todo se reduce a una nostalgia despolitizada. Pero no, señores. La
revolución sí tuvo lugar.
En cada efemérides, y vamos por la cuarta, resurge la pregunta por el 68. De nuevo cada vez, importantes pensadores mediáticos nos aseguran que el ciclo está acabado. Sí, hubo una “revolución”, un “intento de revolución”, cierta “efervescencia revolucionaria”, una revolución fracasada, frustrada, derrotada… Llevan razón : si algo fue el 68 fue una revolución. El término aparece continuamente en los noticiarios y en los informativos. Consúltese la propia prensa española : La Vanguardia, Triunfo… ; léase Le Monde –los días que lograba salir– ; váyase a los archivos de las televisiones. Siempre la misma palabra : revolución, revolución, revolución…
¿Qué tipo de revolución ? : ¿política, cultural, sexual, económica,
de las costumbres, de los lenguajes ? Al inicio fue política y
cultural, no sólo en Francia sino en todo el mundo. Después fue sexual,
de las costumbres y de los lenguajes. Y hubo también una revolución
económica en la forma perversa de una contrarrevolución neoliberal, que
se profundiza durante los años ‘80 y ‘90 y que, al socaire de las
grandes palabras del 68, introduce la desregulación, la precarización y
una explotación sin límites del trabajo juvenil.
Así pues, conviene destacar el carácter cultural del 68, no porque sea secundario, sino, al contrario, porque es prioritario. A la vez que intentaban cambiar el mundo, los ‘sesentayochistas’ –que, por cierto, no incluyen a tod@s l@s que tenían entonces 20 años, sino a l@s que se dejaron afectar por los acontecimientos y no han renegado de ellos– se cambiaron a sí mism@s y pusieron en discusión los viejos roles, las formas culturalmente institucionalizadas de hacer y vivir, los modos clásicos de expresarse. Se acudía con más interés y expectación a un concierto de rock o a un montaje del Living Theater que a una asamblea de facultad ; una película de Godard bien valía una escapada a París o a Perpignan ; una indigesta discusión sobre “el primado del significante” despertaba pasiones dignas del diván del analista. Al tiempo, toda una generación de jóvenes trabajador@ s y estudiantes renegaron de los valores sociales de sus padres, de su devoción por el trabajo bien hecho y de la sumisión a la autoridad, especialmente cuando envolvía la explotación en la fábrica y en el trabajo, insoportables y de por vida ; había mucha revuelta existencial unida al desafío de construir nosotr@s mism@s nuestras propias vidas. Las chicas aprendimos a mirar de frente y a exteriorizar nuestros deseos. Desafiamos nuestro destino de futuras madres y esposas, y colgamos en el armario de los zapatos de tacón y de las faldas estrechas la obediencia a nuestros padres y maridos ; intentamos quererlos de otra forma, de una forma que ellos no supieron aceptar. Empezamos a cambiar, individual y colectívamente. Surge como de la nada una cultura colectiva nueva y desconocida, en la forma y en el contenido. Nuevos tipos de comunicación social emergen con formas inéditas : grupos musicales ; panfletos, pasquines, libros y revistas ; editoriales y librerías ; grupos de teatro alternativo ; cine ; radios libres. Se hace una nueva cultura con la que desbancar la industria cultural que desde los años ‘30 del siglo pasado no sólo funcionaba como uno de los puntos privilegiados de rentabilización económica sino de construcción de subjetividad. A la semana de trabajo le seguía la tarde de cine de los domingos ; a la sensación de ahogo que dominaba nuestras casas, la excitación de los conciertos multitudinarios y de los debates en los cine-fórums. Como dijo Walter Benjamin con su habitual maestría : “Nuestros bares y nuestras calles, nuestras oficinas y amueblados apartamentos, nuestras estaciones y fábricas, nos parecía que nos aprisionaban sin esperanza. Y entonces vino el cine e hizo saltar con la dinamita de sus décimas de segundo ese mundo carcelario. Y ahora, entre sus esparcidas ruinas, emprendemos viajes de aventuras”. La cultura del 68 es un gigantesco viaje que se aventura en un paisaje inédito de creación y de exploración cultural, el mapa que recoge los incipientes gestos de innovación política, que documenta los esfuerzos de la imaginación por abrir brechas en la extenuante dinámica de la cultura de consumo. ¿Quién ha recuperado el 68 ? Nadie puede recuperar algo que, como dijera provocadoramente Gilles Deleuze, “no ha tenido lugar”. Su lugar está ahí, en la fuerza y en la energía compartida de tod@s aquell@s que siguen batiéndose por formas alternativas de vivir, de crear y de pensar.
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