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por Daniel Molina / El nombre es lo de menos
Sobre
la Rayuela se enciende la noche a base de smog que camina de puntillas
por el aire y el aroma de hielo de White Label. Fútil ambiente para
conversar, para reír, para llorar, para vivir muriendo a las 3. Para
creer que hay que dejar de creer. Y allí se quedó Daniel, si se
arrepiente, bajo estas letras, “donde habite el olvido”, camina la
melancolía de los sueños cumplidos.
Esas son las conversaciones que amo y por las que vivo. Las que no necesitan la auto-justificación del que otorga todo; acaso por no querer traspasar la delgada línea de la superficialidad. Él sabrá por qué. No seré yo el que le recete un diván de Freud.
Pero conversar y conocer a las personas es un ejercicio de una
emoción intensa. Más allá de ensoñaciones crepusculares,
independientemente de altos vuelos de burgués con sombrero de ala
prometedora, platicar de forma sincera y honesta normalmente lleva
consigo un extraño mecanismo de confianza hecho a base de ironía y
verdades como puños.
En todo caso, quisiera yo introducir unos breves apuntes de psicología neurobiológica para despejar cualquier tipo de duda sobre lo que representan las ventajas y los inconvenientes de una conversación sincera. Pedro Ruíz Torres, catedrático de historia contemporánea de la Universidad de Valencia cita al Premio Nobel de Medicina en el año 2000, Eric. R. Kandel, para establecer una taxonomía de las memorias del ser humano que lleva a diferentes conductas sociales. En este sentido Kandel distingue entre: “la memoria inconsciente, que comprende los hábitos, la sensibilización y el conocimiento clásico, además de las destrezas perceptivas y motoras como andar en bicicleta o servir una pelota de tenis. La memoria implícita se distingue de la memoria explícita o declarativa, también denominada memoria consciente, que comprende los recuerdos conscientes acerca de las personas y sucesos”. En el primer caso, esto es, en la memoria implícita o inconsciente, establece patrones cognitivos primarios. En este sentido sentencias como: “Yo no se si UnE es la culpable del analfabetismo funcional que hay en España, espero que la OCDE nunca llegue a acusarnos de esto”, están en este primer apartado. Y lo están no sólo por la imprecisión de lo afirmado, (en el texto original se emplea la primera persona del plural, aludiendo a la totalidad (comunidad Estado-nación) de los agentes implicados en dicho informe: “a nivel nacional (o estatal como les gusta decir a algunos de los responsables estudiantiles), hemos refundado sin disenso y sin ningún esfuerzo salvavidas, el analfabetismo funcional según se puede ver en el último informe PISA de la OCDE”. A veces – observa Kandel en En busca de la memoria. El nacimiento de una nueva ciencia de la mente- “transformamos la memoria explícita en implícita por medio de la repetición permanente, como ocurre cuando aprendemos a montar en bicicleta o a hablar un idioma, pero en muchas otras ocasiones la memoria no pasa por la conciencia, porque ni siquiera el individuo con ese tipo de memoria tiene conciencia”. Un ejemplo claro de ello, es la afirmación, sin ningún tipo de hecho o experiencia de hecho, de que mi máximo referente es Joaquín Sabina. Dicho cantautor nacido en Úbeda afirmó en una ocasión: “Te acuerdas cuándo… claro que te acuerdas, no habíamos nacido ni tú ni yo. En Madrid durante la República había un problema, el “sombrerismo” y el “sinsombrerismo” (del minuto 1.04 al 1.14). Pero en esta ocasión no se trata de memoria que no pasa por la conciencia, sino de una memoria semántica consciente y de carácter autobiográfico, de carácter individual y con dimensión colectiva, fabricada a partir del aprendizaje social y la mayor fuerza y persistencia de los recuerdos cuando se comparten (cuando se platican). La afirmación de Sabina, está puesta en un plano en el que no es posible prescindir de los individuos cuando hablamos de memorias colectivas, pero tampoco de la dimensión social del ser humano al referirnos a la memoria del individuo en este caso de Joaquín Sabina. Por decirlo en palabras de Maurice Halbwachs, “éste es un ser social” y “recuerda en el seno de grupos”. De ahí que la afirmación, “claro que te acuerdas, no habíamos nacido ni tú ni yo”, sea una memoria autobiográfica frente al ejemplo anterior. En todo caso, memorias inconscientes y automáticas que parten generalmente de La Caverna de Platón, naturalmente no por haber leído dicho libro, son frecuentes en estas vidas agitadas y frenéticas. Vivimos tiempos en los que establecemos un todo, esto es, una totalidad cognoscitiva global, tan sólo por la parte, y, partiendo de esta base, cualquier descarga de conciencia y afirmación, sin ningún tipo de comprobación es válida. Escribía hace algún tiempo que la falsa confianza en lo unívoco de los términos genera imprecisión, cuando no errores flagrantes. Asignar un idéntico significado a un nombre cargado de semántica, y que por tanto contiene valor y finalidad, es la mejor manera de confundir y hacer falsas imputaciones históricas, como en el caso que nos ocupa. Se habla de memoria, (hay que recuperar la memoria), se habla de silencio, se habla aquí, en las asociaciones de estudiantes, en las de vecinos, en amnistía internacional, en los partidos (ahí se es más discreto para ver si puede caer un carguito), ahora también hablan – por lo leído- de psicología. Pero hablan sin la densidad de la experiencia, sin la certidumbre de que como escribió Joaquín Sabina, “la vida no es un bloc cuadriculado, sino una golondrina en movimiento, que no vuelve a los nidos del pasado porque no quiere el viento”, de modo que la vida, nuestra existencia, precisa de tanta valentía como rigor. Si nos embaucamos en la comodidad de la que se desprenden análisis marcadamente autónomos de toda reflexión epistemológica, acabaremos arrastrados por algo que no tendría demasiado que ver con la solidaridad de la mirada, o la densidad de la conversación, sino con una doctrina tautológica. De igual manera, cuando preferimos encadenar al viento que siempre ha de soplar libre en la reflexión y en el pensamiento, estaremos privando al lector del placer intelectual de la sorpresa. Elegir uno de los dos extremos implica empobrecer un mundo que no está conformado en análisis dicotómicos. De modo que no cortemos las alas de la golondrina que vuela libre por los renglones del bloc cuadriculado, porque la vida, sólo se aprende a través del error, el problema, la crisis. Pero también a través del evanescente humo que camina de puntillas por el aire y el aroma de hielo de White Label que celebra una conversación entre amigos.
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